บันทึกการศึกษาเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ของคานธี

บทความที่กล่าวถึงด้านล่างแสดงภาพรวมเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ของคานธี: - 1. ความ รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ของคานธี 2. อิทธิพลของคานธี 3. สามขั้นตอน 4. การประเมิน 5. อิทธิพลของนักคิดชาวอินเดีย

เศรษฐศาสตร์คานธีเบื้องต้น :

แนวคิดทางเศรษฐกิจของคานธีและผู้ติดตามของเขาอาจเรียกรวมกันว่าเศรษฐศาสตร์ของคานธี คานธีเองก็ไม่ใช่นักเศรษฐศาสตร์มืออาชีพ เขาเป็นผู้นำทางการเมืองและจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยม แต่สอดคล้องกับปรัชญาของเขาในเรื่องความจริงและไม่ใช้ความรุนแรงเขาได้ให้แนวคิดทางเศรษฐกิจที่แตกต่างจากเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของตะวันตก

ความคิดของคานธีมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดและนโยบายของอินเดีย นอกจากนี้ผู้ติดตามของเขาบางคนโดยปกติ JC Kumarappa ได้พยายามในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเพื่อปรับปรุงและปรับปรุงเศรษฐศาสตร์ของคานธีเป็นทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ของตะวันตกและอ้างว่าเหมาะสมกว่าสำหรับการสร้างอนาคตที่สงบและมั่นคงมากขึ้น

มหาตมะคานธีพ่อแห่งชาติเกิดในพอร์บันเดอร์เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม ค.ศ. 1869 เขามาจากครอบครัวที่น่าอยู่และได้รับการศึกษาขั้นต้นที่ลอนดอน เขาตัดสินในฐานะนักกฎหมายในแอฟริกาใต้ที่ซึ่งเขามีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางการเมืองต่อต้านการเหยียดผิว เขาได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากศาสนาคริสต์และความคิดของ Tolstoy, Ruskin และ Thoreau

ดังนั้นเขาจึงคิดค้นเทคนิคการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นวิธีการปั่นป่วนทางการเมือง คานธีเข้ามาในอินเดียในปี 2449 สันนิษฐานว่าเป็นผู้นำทางการเมืองของประเทศ ในขณะเดียวกันเขาก็พัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจของเขาเช่นกัน คานธียังคงเป็นผู้นำทางเสมือนและเป็นแรงบันดาลใจของสภาแห่งชาติอินเดียและการเคลื่อนไหวทางการเมืองในอินเดียจนตาย

อิทธิพลของคานธี :

ในความคิดทางเศรษฐกิจคานธีได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเรื่อง Unto This Last ของ Ruskin จากหนังสือเล่มนี้เขาได้เรียนรู้ก) ว่าความดีของแต่ละคนนั้นอยู่ในความดีของทุกคน; b) งานของนักกฎหมายมีค่าเท่ากับช่างตัดผมในเท่าที่ทุกคนมีสิทธิ์เท่ากันในการหาเลี้ยงชีพจากการทำงานของพวกเขาและชีวิตของแรงงานเช่นชีวิตของไถดินและช่างฝีมือ คือชีวิตที่คุ้มค่า

นอกจากนี้คานธียังได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของ ธ ​​อโรโทลสตอยและโคโพตคิน หลักการของความเรียบง่ายของตอลสตอยการบำเพ็ญทุกรกิริยาและเท่าเทียมกันกลายเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาของคานธี นอกจากคัมภีร์อินเดีย Gita และ Upanishads และ Kabir ชาวอินเดีย Mira และ Nanak ยังทิ้งความประทับใจลึก ๆ ไว้ในใจของคานธี

สามขั้นตอนของความคิดทางเศรษฐกิจของคานธี :

ความคิดทางเศรษฐกิจของคานธีพัฒนาขึ้นในสามขั้นตอน:

(a) เฟสลบ (ไม่เกิน 1919):

ระยะลบถึงปี 1919 ในระหว่างที่เขาวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบการพัฒนาเศรษฐกิจแบบตะวันตกและนำทัศนคติที่ไม่เป็นรูปธรรมมาใช้ซึ่งเป็นตัวเป็นตนในหนังสือ Hind Swaraj (1909)

(b) เฟสบวก (2462-2477):

ในช่วงนี้เขาได้เสนอทางเลือกให้กับอารยธรรมตะวันตกในอุดมคติของสวาดาชิ

(c) เฟสที่สร้างสรรค์ (2477-2491):

ในช่วงนี้คานธีก็เริ่มใช้งานได้จริง เขาได้จัดทำโครงการที่สร้างสรรค์เพื่อการฟื้นฟูหมู่บ้านและหยิบยกอุดมคติของ Sarvodaya

การประเมินเศรษฐศาสตร์ของคานธี :

เศรษฐศาสตร์ของคานธีนั้นแตกต่างจากเศรษฐศาสตร์แบบดั้งเดิมมากเพราะไม่มีทฤษฎีที่ชัดเจน คานธีเองไม่เคยศึกษาเศรษฐศาสตร์ใด ๆ เลย เขาไม่คุ้นเคยกับความคิดของเคนส์หรือมาร์แชล เขาอ่านมาร์กซ์ในช่วงปลายปี 2485 ในระหว่างการควบคุมตัวและความประทับใจของเขาก็คือถ้าเขาต้องเขียน“ เมืองหลวง” เขาอาจจะทำอย่างง่ายกว่านี้

มันเป็นเรื่องธรรมดาที่นักเศรษฐศาสตร์แบบดั้งเดิมไม่พบแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของคานธี นอกจากนี้ยังมีข้อขัดแย้งมากมายในความคิดของเขาซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากวิวัฒนาการของความคิดของเขาเมื่อบุคลิกภาพของเขาครบกำหนด ยกตัวอย่างเช่นความไม่แยแสอย่างรุนแรงต่อเครื่องจักรของเขาดังที่ปรากฏใน“ Hind Swaraj” นั้นได้ชะลอตัวลงอย่างมากในปีต่อ ๆ มา

ในการประเมินความคิดของคานธีมันทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าใครเห็นด้วยกับคานธีสมมุติฐานหรือไม่ หากนักวิจารณ์เห็นด้วยกับความเรียบง่ายการไม่ใช้ความรุนแรงการกระจายอำนาจและการพิจารณาด้านจริยธรรมและศีลธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานของความคิดของชาวคานธีเขาอาจจะพบว่าระบบทั้งหมดของความคิดของคานธีนั้นมีเหตุผลมาก

มิฉะนั้นนักเศรษฐศาสตร์แบบดั้งเดิมจะพบว่าความคิดของคานธีนั้นขาดความเชื่อมโยงกันอย่างมากในประเด็นสมัยใหม่เช่นการคลังสาธารณะปัญหาการป้องกันและการค้าระหว่างประเทศการจัดการการเงินและการวางแผนทางเศรษฐกิจ ในเศรษฐศาสตร์ของคานธีมีหลักฐานพื้นฐานที่ทุกประเทศจะได้รับการจัดระเบียบในรูปแบบที่ไม่ใช้ความรุนแรง ไม่ว่าสถานการณ์ดังกล่าวจะปฏิบัติได้จริงหรือไม่ก็เป็นเรื่องที่แตกต่างออกไป

ความสัมพันธ์ระหว่างคานธีกับลัทธิสังคมนิยมนั้นน่าสนใจ คานธีเองก็ประกาศว่าเขาเป็นนักสังคมนิยมและอุดมคติของ Sarvodaya คือลัทธิสังคมนิยมอินเดียแบบดั้งเดิม แต่ในทางเทคนิคคานธีไม่ใช่นักสังคมนิยม เขาจะรักษาความเป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนตัวโดยขอให้นายทุนเป็นผู้ดูแลทรัพย์สินสาธารณะ อย่างดีที่สุดเขาขอให้พวกเขาเป็นนายทุนที่รู้แจ้งและรักษาสวัสดิการของคนงานในทุกเรื่อง

จากมุมมองของมาร์กซ์เศรษฐศาสตร์คานธีเป็นปฏิกิริยาในมุมมองของตน คานธีปฏิเสธที่จะยอมรับการต่อสู้ทางชนชั้นและความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์ได้พัฒนาจากเวทีหนึ่งไปสู่อีกเวทีหนึ่งและเช่นนี้จะต้องผ่านไปสู่ขั้นสูงของลัทธิสังคมนิยมจากสถานะของทุนนิยมในปัจจุบัน เช่นเดียวกับวิธีแก้ปัญหาของสังคมทุนนิยมที่ Sismondi Gandhi ประกอบด้วยในการระงับความก้าวหน้าทางวัตถุและสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคและกลับไปสู่ระบบการกระจายอำนาจและเรียบง่ายขององค์กรทางเศรษฐกิจ ค่าใช้จ่ายของมาร์กซ์คือคานธีพยายามที่จะนำนาฬิกากลับไปและเป็นเช่นนั้นเป็นการขยายทุนนิยมและดอกเบี้ยศักดินาโดยไม่รู้ตัว การวิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผยที่สุดของเศรษฐศาสตร์คานธีมาจากลัทธิมาร์กซ์อินเดีย

นักสังคมนิยมหลายคนโดยเฉพาะ JB Kripalani, Jai Prakash Narain และ Ram Manohar Lohia ได้ยอมรับ Gandhian 'Sarvodaya' ในอุดมคติของสังคมนิยมอินเดีย พวกเขาคิดว่า Praja Socialism นั้นเป็นลัทธิสังคมนิยมบวกกับ Gandhism และเชื่อว่า Marxism นั้นเหมาะสมกับประเทศอุตสาหกรรมตะวันตกและไม่เหมาะกับเงื่อนไขของอินเดีย

ความหลากหลายทางสังคมนิยมของอินเดียที่เหมาะสมกับประเทศยากจนและเกษตรกรรมจะต้องเป็นไปตามรูปแบบที่ไม่รุนแรงและกระจายอำนาจของคานธี 'Sarvodaya' ทฤษฎีที่ครอบคลุมของ Praja สังคมนิยมยังไม่ได้ผล แต่สิ่งเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยผู้นำ Praja Socialist บางคนในบทความและสุนทรพจน์ล่าสุด

การโต้เถียงที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ก็เนื่องมาจากความคิดของ JC Kumarappa และ Sunderlal ซึ่งเป็นทหารผ่านศึก Gandhities พวกเขาเชื่อว่าจุดแตกต่างระหว่างลัทธิมาร์กและคานธีนั้นมีน้อยมาก Gandhism คือ Marxism ลบด้วยความรุนแรง พวกเขายืนยันว่าหลักการของคานธีในเรื่องความเรียบง่ายการไม่ใช้ความรุนแรงและการกระจายอำนาจนั้นดำเนินการอย่างแข็งขันในยุคหลังการปฏิวัติจีนซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของปรัชญามาร์กเซียนของพรรคคอมมิวนิสต์จีน

อิทธิพลของเศรษฐีคานธีที่มีต่อนักคิดชาวอินเดีย :

อิทธิพลของความคิดทางเศรษฐกิจของคานธีที่มีต่อนักคิดชาวอินเดียนั้นไม่ได้เป็นพื้นฐานที่สำคัญมากนัก คานธีได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้นำทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่และเป็นบิดาแห่งชาติ แต่ผู้ติดตามของเขาจำนวนมากไม่ได้เห็นด้วยตากับมุมมองทางเศรษฐกิจของเขา อาจเป็นเพียงความพยายามในการจัดระเบียบที่จะนำความคิดของคานธีไปสู่การปฏิบัติเนื่องจากองค์กรต่าง ๆ ที่เริ่มต้นโดยคานธีตัวเองทั้งหมดอินเดีย Charkha Sangh, Go-Seva Sangh, สมาคมปั่นป่วน All-India และสมาคมอุตสาหกรรมหมู่บ้านอินเดียทั้งหมด เมื่อเร็ว ๆ นี้ Vinoba Bhave และผู้นำสังคมนิยมหลายคนเช่น Jai Prakash Narain ได้รับความสนใจอย่างแข็งขันในขบวนการ Bhoodan Yagya ซึ่งมีจุดมุ่งหมายในการจัดสรรที่ดินในแนว Gandhian

อิทธิพลของแนวคิดทางเศรษฐกิจของคานธีที่มีต่อนโยบายรัฐบาลมีน้อยมาก คณะกรรมาธิการการวางแผนได้พูดคุยเกี่ยวกับค่านิยมทางศีลธรรมการไม่ใช้ความรุนแรงและการกระจายอำนาจเป็นลักษณะที่พึงประสงค์ของนโยบายเศรษฐกิจแห่งชาติของอินเดีย แต่แผนห้าปีในตัวมันเองก็แทบจะไม่มีคานธีในมุมมอง

อันที่จริง Gandhites ที่แข็งขันเช่น Kumarappa และ Sunderlal มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อนโยบายของรัฐบาลในการสร้างหมู่บ้านขึ้นใหม่ด้วยความช่วยเหลือจากต่างประเทศเช่นเดียวกับที่ทำภายใต้โครงการพัฒนาชุมชน ความพยายามล่าสุดของรัฐบาลในการฟื้นฟูอุตสาหกรรมทอผ้าและ Khadhi ไม่ได้อยู่ในลักษณะของการประยุกต์ใช้ทฤษฎีคานธีเพื่อนโยบายเศรษฐกิจ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาถูกควบคุมโดยความจำเป็นทางการเมืองในการต่อสู้กับปัญหาการว่างงาน

เท่าที่นักเศรษฐศาสตร์แบบดั้งเดิมมีความกังวลพวกเขายอมรับแนวคิดสองประการจากความคิดของคานธี:

(1) ความสำคัญของอุตสาหกรรมกระท่อมในเศรษฐกิจชนบทของเราและ

(2) ความจำเป็นในการกระจายอำนาจของโครงสร้างเศรษฐกิจ นักเศรษฐศาสตร์ส่วนใหญ่เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งของคานธีว่าการปรับปรุงหมู่บ้านและการฟื้นฟูการเกษตรต้องเป็นก้าวแรกของการพัฒนาเศรษฐกิจในประเทศนี้

 

แสดงความคิดเห็นของคุณ